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第五篇

爱拼生活
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发表于 2022-06-04 19:17

国不可以从外治,将(《孙子》注作「君」)不可以从中御。〔《通典》引《太公》,今〖六弢.立将篇〗袭此二语,以为将答君之词,贾林《孙子》注沿其误。〕

神农之教曰:「虽有石城千仞,汤池百步,带甲百万,无粟,弗能守也。」〔晁错引。案应劭《风俗通》述《孙子》云:「金城汤池而无粟者,太公、墨翟弗能守之」,则知此为《太公书》所有。唐.员半千亦引作《军志》,《群书治要》所引〖虎弢〗亦述「神农之禁」也。〕

国柄借人,则失其威(今本〖六弢.守土篇〗作「无借人国柄,借人国柄则失其权」。)。渊乎无端,孰知其源(下为「涓涓不塞」六句)?天下非一人之天下,天下之天下也。取天下者,若逐野鹿,而天下共分其肉(同上引。下五句,今本〖武韬〗袭改之)。

昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏,此古之王者也。未使民,民化;未赏民,民劝(《北堂书钞》十五引此三句,两「民」字不重。);此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏,教化(宋本「化」作「民」)而不诛,黄帝、尧、舜诛而不怒〔《御览》七十六引《六弢》,《意林》引後四句作「太公曰:伏羲、神农,教而不诛」云云。〕

圣人恭天静地,和鬼敬神。〔《意林》〕

文王在岐(《群书治要》引多「周」字),召太公曰:「吾地小,奈何?」太公曰:「天下有粟,贤者食之;天下有民,贤者收之。屈一人下,伸万人上,惟圣人能行之。」〔《文选》注引作「屈一人之下,伸万人之上,惟圣人能焉。」,《群书治要》引〖武弢〗多赘语,盖依此节而增衍成之也。〕

文王曰:「君务举贤,不获其功,何也?」太公曰:「举而不用,是有求贤之名,而无用贤之实也。」文王曰:「举贤若何?」太公曰:「按贤察名,选才考能,名实俱得之也。」〔《意林》引《六弢》作六卷,今本《六弢》本之,衍为〖举贤篇〗。〕

文王曰:「国君失民者,何也?」太公曰:「不慎所与也?君有六守、三宝。六守者:仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者:农、工、商。六守长则君安,三宝完则国昌。〔同上引今本《六弢》衍之为〖六守篇〗。〕

崇侯虎曰:「今周伯昌怀仁而善谋,冠虽敝,礼加于首;履虽新,法以践地(《意林》引作「冠虽敝,加于首;履虽新,履于地。」,〖汉书.儒林传〗黄生曰:「冠虽敝,必加于首;履虽新,必贯于足。」师古曰:「语见太公《六弢》。」,《御览》六百八十四引之同,《意林》多二「之」字,作「加之于首」云云。)。可及其未成而图之(《御览》六百九十七引《六弢》)。军中之事,不闻君命(《意林》),皆由将出。临敌决战,无有二心(今〖六弢.立将篇〗连上引)。

武王问太公曰:「吾欲令三军,亲其将如父母,攻城则争先登,野战则争先赴。闻金声而怒,闻鼓声而喜。可乎?」太公曰:「作将,冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不张盖幔,出隘塞、过泥涂,将先下步(《意林》、《艺文类聚》引无,作二日字及幔先作必。

)。士卒皆定(宾本作「军皆定次」),将乃就舍;炊者皆饱,将乃敢食(四句《意林》无,《艺文类聚》有,今本「饱」作「熟」,「乃敢」作「方就」。);军未举火,将不食(今本作「军不举火,将亦不举」)。士非好死而乐伤,其将知饥寒、劳苦也。〔《意林》引〕

用兵之害,犹豫最大(《吴子》引之)。赴之若惊,用之若狂;当之者破,近之者亡;使如疾雷,不暇掩耳也。〔同上引。按今本〖六弢.军势篇〗文义近古,多见称引,此盖括其一二精语。)

贫穷、忿怒,欲决其志者,名曰必死之士。辩言巧辞,善毁善誉者,名曰间谍飞言之士(同上引。今本〖练士篇》取一置一,杂入赘婿云云,乃秦汉人语也。《意林》所引乃因梁人子钞,惟九差一条,不足据,或参取唐时本也。)。赏如高山,罚如深溪。〔〖文选.王仲宣从军诗〗注引《六弢》。〕

太公谓武王曰:「夫人皆有性,趋舍不同,喜怒不等。」〔〖文选.卢子谅.赠刘琨诗〗注引。〕

太公谓武王曰:「圣人兴兵为天下除患去贼,非利之也。故役不再籍(《孙子》引)

,一举而得。」〔《文选》四十三书注引。〕

武王问太公曰:「殷已亡其三人,今可伐乎?」太公曰:「臣闻之:知天者不怨天,知己者不怨人。先谋後事者昌,先事後谋者亡,且天与不取,反受其咎(《史记》引二语);时至不行,反受其殃(《说苑》引四语)。非时而生,是为妄成,故夏条可结,冬冰可释(《艺文类聚》引太公作「折」),时难得而易失也。」〔《意林》引《太公金匮》云二卷。〕

武王问太公:「今民吏未安,贤者未定,何以安之?」太公曰:「不须兵器,可以守国。耒耜是其弓弩,鉏杷是其矛戟,簦笠是其兜鍪,镰斧是其攻具。〔《御览》三百十六引《太公金匮》,今本《六弢》本此,衍为〖农器篇〗。〕

武王伐殷,出于河。吕尚为右(《类聚》作「後」,《御览》无),将以四十七艘舫踰(《类聚》作「船济」)于河。〔〖文选.王仲宣从军诗〗注引〕

武王东伐,至于河上。雨甚雷疾。周公旦进曰:「天不佑周矣。意者,吾君德行未备,百姓疾怨邪?故天降吾灾,请还师。」太公曰:「不可。」武王与周公旦望纣,纣陈引军,止之。太公曰:「君何不弛也。」周公曰:「天时不顺,龟燋不兆,占筮不吉,妖而不祥,星变又凶,固且待之,何可驱也(王逸《楚词》注引《六弢》)。」武王问太公曰:「欲兴兵深谋,进必斩敌,退必克全,其略云何?」太公曰:「主以礼使将,将以忠受命!国有难,君召将而诏曰:『见其虚则进,见其实则避。勿以三军为贵而轻敌,勿以授命为重而苟进,勿以贵而贱人,勿以独见而违众,勿以辩士为必然,勿以谋简於人,勿以谋後於人。士未坐,勿坐;士未食,勿食;寒暑必同,敌可胜也。』」〔同上引〖犬弢〗。今本〖龙弢.立将篇〗袭之。〕

周初,武王问太公曰:「敌人先至,已据便地,形势又强,则如之何?」对曰:「当示怯弱,设伏佯走,自投死地。敌见之必疾速而赴,扰乱失次,必离故所,□入我(此下有缺文或是叠下一「伏」字)伏兵,齐起急击,前後冲其两旁。〔《通典》一百五十三〕

天下攘攘,皆为利往;天下熙熙,皆为利来。〔《御览》引《六弢》〕

容容熙熙,皆为利谋;熙熙攘攘,皆为利往。〔同上,引《周书》〕

车骑之将,军马不具,鞍勒不备者,诛。〔《御览》引《六弢》〕

太公誓师,後至者斩。〔《御览》引《桓范要义》,〖史记.司马穰苴列传〗:「军法:约期而後至者,斩。」当本之太公。〕

太公曰:「凡兴师、动众、陈兵,天必见其云气,示之以安危,故胜败可逆知也。〔《通典》引〕

武王问太公曰:「贫富岂有命乎?」(《艺文类聚》引「成王问太公:贫富岂有命乎?将理不得其意。」)太公曰:「为之不密,密而不富者,盗在其室。」武王曰:「何谓盗也?」公曰:「计之不熟,一盗也。收种不时,二盗也。取妇无能,三盗也。养女太多(谓资赠多),四盗也(《颜氏家训》「盗」作「费」)。弃事就酒,五盗也。衣服过度,六盗也。封藏不谨,七盗也。井灶不利,八盗也。举息就礼,九盗也。无事然镫,十盗也。如取之,安得富哉?」武王曰:「善。」〔《御览》四百八十五引《六弢》,《艺文》节引,《颜氏》同。〕

武王平殷,还,问太公曰:「今民吏未安,贤者未定,何以安之?」太公曰:「无故无新,如天如地(《御览》三百二十七引《六弢》)。得殷之财,与殷之民。共之,则商得其贾,农得其田也。一目视则不明,一耳听则不聪,一足步则不行。选贤自代,上下各得其所。」〔同上引。〕

武王问太公曰:「天下精神甚众,恐後复有试余者也。何以待之?」师尚父曰:「请树槐於王门内路之石,起面社,筑垣墙,祭以酒脯,食以牺牲,尊之曰社。客有非常,先与之语;客有益者入,无益者距。岁告以水旱,与其风雨泽流,悉行除民所苦。」〔《御览》五百三十二引《太公金匮》〕

武王胜殷,召太公问曰:「今殷民不安其处,奈何使天下安乎?」太公曰:「夫民之所利,譬之如冬日之阳,夏日之阴。冬日之从阳,夏日之从阴,不召自来。故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三几,不可数动,动之有凶。明赏则不足,不足则民怨生;明罚则民慑畏,民慑畏则变故出;明察则民扰,民扰则不安其处,易以成变。故明王之民不知所好,不知所恶,不知所从,不知所去。使民各安其所生,而天下静矣。乐哉!圣人与天下之人皆安乐也(《艺文类聚》二十引《六弢》此句)。」武王曰:「为之奈何?」太公曰:「圣人守无穷之(四字从《艺文类聚》补入)府,用无穷之财,而天下仰之,天下仰之,而天下治矣。神农之禁,春夏之所生,不伤不害,谨修地利,以成万物。无夺民之所利,而农顺其时矣。任贤使能,而官有材,而贤者归之矣。故赏在於成民之生,罚在於使人无罪,是以赏罚施民,而天下化矣(《群书治要》引〖六弢.虎弢〗)。夫杀一人而三军不闻,杀一人而民不知,杀一人而千万人不恐,虽多杀之,其将不重。封一人而三军不悦,爵一人而万人不劝,赏一人而万人不欣,是为赏无功、责无能也。若此,则三军不为使,是失众之纪也。」〔同上引〖武弢〗)